儒家這個長遠的傳統，一直是華人世界乃至於東亞社會的重要文化資源，為個人生命提供敘事架構，從生活倫常為社會秩序提供基礎，也在政治上構成了正當性論述的依據。但從近代以來，儒家全面敗退，並且與其說是被證明為錯謬，不如說是儒家與現代生活已經互不相干：「現代」人的生活所需要的意義、秩序、以及理據，另外找到了比儒家更合適、強大、更有說服力的資源。儒家這種「不相干」，反映在它的思想創造力的枯竭：既然生活中的各項問題根本無需、無法用儒家的語言來陳述，它也就不可能面對問題而產生新的說法。如果有人大膽斷言，儒家的經典到了明末就可以全編定稿，此後的儒門思想只能圍繞著前人這些經典從事詮釋、辯解、附會的工作，今天的儒者會如何回應呢？跟(例如)基督教神學思想至今仍然強勁的創造活力相比，儒家真的無力再推陳出新嗎？儒家傳統與現代生活的不相干，在政治領域相當明顯。但也正是在政治這個領域，今之儒者致力最勤。一方面，無論自由主義、社會主義或者其他政治思考，在基本政治價值、基本制度、以及關於政治共同體的想像三方面，都無需再訴諸儒家，甚至於完全顛覆了儒家的思路。但在另一方面，在20世紀中葉，港台新儒家曾經嚴肅面對現代政治現實，力圖證明自由主義與儒家是相通的；晚近的大陸「通三統」之說，則企圖在儒家與「社會主義共和國」之間建立延續。如果說這類努力尚屬於守勢，最新的「政治儒學」、「儒教」、「儒家憲政主義」等運動就更為主動，不再著意於辯護，而是直接根據儒家原則來陳述與思考政治價值、政治制度、政治共同體的性格。這些發展，值得關注。本期《思想》以「儒家與現代政治」為專輯，呈現了這股思想新動態的部分面貌，除了邀請儒家一方的代表性人物如陳明、姚中秋先生闡述他們的觀點，也邀請了幾位對儒學政治思想有所質疑的學者提出評論。這兩方看似針鋒相對，立場上其實都接近廣義的自由主義，相互有著同情的理解，爭論起來也就更能夠直指本題。
二是本着精简原则，删減了个别章节的部分段落和“焦点讨论”的篇幅
一间书店的生存守则：防火防盗，防电商降价，防网红打卡，防幼儿托管，防只看不买 多重视角切换下的实体书业生存实录，来自独立书店店主的一手开店记录与日常吐槽 【编辑推荐】 ★实体书业生存实录：一桩需要习惯守店、算计如何进货、学习如何服务的凡俗生意 ——35岁这一年，孙晓迪怀着对独立书店的美好想象，在沈阳创办了离河书店。开了没两个月，她就发现一切都跟她想的不一样。她遇到了各种各样的困难，最大的问题是挣不到钱。没有开过书店的人不会知道，光是为了把书架摆满，就已经需要绞尽脑汁计算成本与资金。零售和批发一个渠道，实体书店从电商进货，已是行业里公开的秘密。电商平台的折扣挤压、奇葩顾客的无理要求，一次又一次冲击着她创办离河书店的初衷。书店不是美好无垢的桃花源，只是一桩尘世中的凡俗生意。在满足世人对于独立书店的一切想象之前，它要先让店主能够凭借书店活下去。 ★很多时候书店存在的意义，只是一张用来满足情怀的文化名片，真正靠书店谋生的人屈指可数 乔治·奥威尔早在《书店记忆》里说过，书店并不是一门好生意。离河书店经营多年下来，孙晓迪发现，“很多看起来光鲜的书店其实只是老板们的副业”。疫情之后，实体书店为了对抗电商，不得不练习十八般武艺：饮品简餐、空间运营、读书沙龙、亲子阅读会，甚至知识付费……而在奥威尔那个时候，“书店老板根本不需要学会做咖啡，也不需要当活动主持人和对着镜头举起书录一段推销视频”。 ★ 独立书店店主的一手开店记录与日常吐槽 ——性格乖僻又著作等身的作家在书架上应该独占一格，比如纳博科夫；萨特和加缪是一生的挚友，他俩的书可以放一起；胡兰成和张爱玲最好分开，伍尔夫跟张爱玲做邻居刚刚好。 ——每天我在收银台前坐着，等来的不是把书店当图书馆、认为可以坐着随便看书的，就是把书店当成阅览室、托管班、绘本屋的。在这些家长们的认知里，一个布置得漂亮温暖、摆满了书籍的屋子，只能、也必须和孩子有关。 ——那些热衷于探店打卡的人，衣着光鲜地走进来，就像走到了一个开放的景点，顺其自然地拿起书摆拍。鱼贯而入，鱼贯而出，表情从容，动作自然，就好像她们从生下来到现在就是这样使用书店的。在她们的认知中，书店，就是一个照相的地方，所有的书籍都是装饰品，是她们照片的背景或道具。她们对如此挥霍书店毫无愧疚之心，也丝毫不管书店老板如何生存。 ——还有一些人，他们对书店的喜爱仅仅停留于对店主卖弄知识。他们不会在书店买书，他们更擅长偷偷记下书名，去电商平台买打折货。有人甚至连书都不买，全都下载电子文档，还要厚颜无耻地与我分享。 ——唯一能叫人们想起来还有书店在营业的是一家又一家书店的关闭，书店在公众号宣布营业到某月某日，这期间全场图书三到五折。人群怀着自我感动冲向原本冷清的书店，一边照相感慨，在社交平台表达自己有多么热爱书店和喜欢读书，一边挑选特价书。每一个走到尽头的书店都纷乱如菜市场，也许是这家书店有史以来营业额最高的时刻。 【内容简介】 2017年，孙晓迪怀着对独立书店的美好想象，在沈阳创办了离河书店。开了没两个月，她就发现一切都跟她想的不一样。她遇到了各种各样的困难，最大的问题是挣不到钱。 在这本书里，孙晓迪毫不遮掩地讲述了开书店这件事带给她的痛苦与愤怒。她痛骂跟书店抢资源的电商平台，嘲讽走进书店的各种奇葩顾客，也劝说过很多想开书店的人，让他们离书店远一点。不开书店的人不会知道：书店并不是美好无垢的桃花源，只是一桩尘世中的凡俗生意。 疫情三年，离河书店生死飘摇，几乎每个月都在倒闭的边缘挣扎。是陪伴离河书店一路走来的忠实顾客们给予的支持与温暖，让孙晓迪几番犹豫，还是顽强地把书店开了下去。 “不开书店的理由有一万个，但只有一个，也能让我坚持开下去。喜欢书店的人还有很多，他们需要我，需要我的离河书店，那我就陪着他们把书店永远开下去。” 【各方推荐】 一间书店的力量 作为从1
饭圈？自恋？巨婴？短剧？伪史？阴谋？懂王？ 无法包容彼此、所有人对抗所有人的时代情绪早已被本书预言—— 冲击性Mindfuck——金句（暴论？）频出，戳中每一位无法躺平的时代难民 —————————— 【内容简介】 20世纪90年代后期的日本，人们普遍对社会性自我实现失去了信心，追求自我形象认可的“自闭家里蹲/心理主义”想象力风潮应运而生，《新世纪福音战士》便是其中最成功的标志性作品。进入千禧年后，这种想象力逐渐转变为“决断主义/幸存系”模式，即人们不得不在缺乏根基的情况下选择核心价值观，并在此基础上互相博弈，互相厮杀。 当代日本最为活跃的青年评论家宇野常宽从流行文化入手，以《死亡笔记》《大逃杀》《野猪大改造》等“〇〇年代”经典影视、动画和漫画作品作为切入点，梳理20世纪90年代末到21世纪头十年日本社会和文化领域所发生的深层变迁，重点探讨了这一时期想象力和亚文化的演变轨迹。宇野常宽指出，虽然一些作品已意识到“决断主义”的局限性，但要彻底超越还需要新的想象力路径。 —————————— 【编辑推荐】 ⭐ 出道即经典！二次元婆罗门、日本宅男“嘴强王者”宇野常宽代表作 宇野常宽是谁？ 日本超高人气文化评论杂志《PLANETS》总编， 文风犀利，坐拥万千粉丝，宅男懂王，不折不扣的“人生赢家”—— 一炮而红，出道即巅峰，畅销十余年， 宇野常宽成名作、日本亚文化批判经典《〇〇年代的想象力》终于正式引进。 “幸存系”“决断主义”早都成了评论家们津津乐道的概念， 大逃杀式生存图景在愈演愈烈的身份政治斗争中轮番上演。 无法包容彼此、所有人对抗所有人的时代情绪早已被本书预言—— “谁都认为自己才是受害者，是边缘文化，因此具有正当性。”
▲ 茅盾文学奖提名后刘亮程最新长篇小说，花地文学榜年度长篇作品 ▲ 一支给现代人的天真与经验之歌：我们无法战胜沉重的生活，但天真可以 ▲ 以蒙古族英雄史诗《江格尔》为背景展开，在史诗的尽头另辟天地，重造奇妙世界 ▲ 在本巴国，孩子把沉重的生活，变成好玩的游戏。人人活在二十五岁，没有衰老没有死亡。 ▲ 《巨人传》式的狂欢、《堂吉诃德》般的天真、卡尔维诺式的轻盈 ▲ “世界最美书”设计师朱赢椿装帧设计，封面“本巴”字体由虫子随性爬出，自然灵气。 【内容简介】 江格尔的本巴地方， 是幸福的人间天堂。 那里人都二十五岁， 没有衰老没有死亡。 在史诗驻足的地方，《本巴》开始讲述。 沉醉在七七四十九天青春欢宴里的江格尔，接到远方哈日王的挑战，少儿英雄洪古尔只身出征。 不愿出生的赫兰，为营救哥哥洪古尔被迫降生人世，用从母腹带来的搬家家游戏，让草原上所有的大人在游戏中变成孩子，最终又回到母腹。 不愿长大的洪古尔为寻找失踪的弟弟，用捉迷藏游戏让草原上的一半人藏起来，另一半去寻找。 而在母腹中掌管拉玛国的哈日王，用做梦梦游戏让这一切成为他的梦，又在梦中让人们看见那个真实世界的本巴缔造者：史诗说唱者齐。 起初，这些人物只有名字，后来在风雪夜里，在一个个篝火旁的故事里，他们被讲活，有了灵魂。
坐监情绪学 sales$10 儒家這個長遠的傳統，一直是華人世界乃至於東亞社會的重要文化資源，為個人生命提供敘事架構，從生活倫常為社會秩序提供基礎，也在政治上構成了正當性論述的依據。但從近代以來，儒家全面敗退，並且與其說是被證明為錯謬，不如說是儒家與現代生活已經互不相干：「現代」人的生活所需要的意義、秩序、以及理據，另外找到了比儒家更合適、強大、更有說服力的資源。儒家這種「不相干」，反映在它的思想創造力的枯竭：既然生活中的各項問題根本無需、無法用儒家的語言來陳述，它也就不可能面對問題而產生新的說法。如果有人大膽斷言，儒家的經典到了明末就可以全編定稿，此後的儒門思想只能圍繞著前人這些經典從事詮釋、辯解、附會的工作，今天的儒者會如何回應呢？跟(例如)基督教神學思想至今仍然強勁的創造活力相比，儒家真的無力再推陳出新嗎？儒家傳統與現代生活的不相干，在政治領域相當明顯。但也正是在政治這個領域，今之儒者致力最勤。一方面，無論自由主義、社會主義或者其他政治思考，在基本政治價值、基本制度、以及關於政治共同體的想像三方面，都無需再訴諸儒家，甚至於完全顛覆了儒家的思路。但在另一方面，在20世紀中葉，港台新儒家曾經嚴肅面對現代政治現實，力圖證明自由主義與儒家是相通的；晚近的大陸「通三統」之說，則企圖在儒家與「社會主義共和國」之間建立延續。如果說這類努力尚屬於守勢，最新的「政治儒學」、「儒教」、「儒家憲政主義」等運動就更為主動，不再著意於辯護，而是直接根據儒家原則來陳述與思考政治價值、政治制度、政治共同體的性格。這些發展，值得關注。本期《思想》以「儒家與現代政治」為專輯，呈現了這股思想新動態的部分面貌，除了邀請儒家一方的代表性人物如陳明、姚中秋先生闡述他們的觀點，也邀請了幾位對儒學政治思想有所質疑的學者提出評論。這兩方看似針鋒相對，立場上其實都接近廣義的自由主義，相互有著同情的理解，爭論起來也就更能夠直指本題。1944 New Balance 2021 ISBN9789887802198 148 x 210 mm
